domingo, 17 de mayo de 2009

Homenaje a Tupac Amaru

Hortencia Hidalgo C.

Hoy se cumple un año más de la muerte de José Gabriel Condorcanqui Tupac Amaru II ocurrida el 18 de mayo de 1781.

Homenaje al gran revolucionario indígena Tupac Amaru II, quien fue descuartizado tirado por cuatro caballos y decapitado luego de presenciar el exterminio de su familia.


La historia poco contada, aquella que no aparece en los textos escolares, que jamás son mencionadas, la etapa de las revoluciones indígenas, donde hombres y mujeres indígenas, lucharon por que querer forjar la libertad del yugo del sometimiento colonial, donde existieron grandes revolucionaron que lucharon contra el sometimiento de la conquista a un largo y doloroso proceso de explotación. Entre estos héroes anónimos existen muchos, como: Caupolicán, Lautaro, Galvarino, Tomas Panire, Tupac Katari, Bartolina Sisa, Micaela Bastidas, entre otr @ s. Y quien destaco por su resistencia Tupac Amaru II


BIOGRAFÍA DE TÚPAC AMARU II


El curaca José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru II, nació el 19 de marzo de 1738, en el pueblo de Surimana, distrito de Tungasuca, Provincia de Canas, en el Departamento de Cusco. Era el segundo hijo de Miguel Condorcanqui y de Rosa Noguera, descendiente por línea materna de Túpac Amaru I, el último soberano inca, de quien adoptó el nombre.Al fallecer su hermano mayor, quedó como único y legítimo heredero del curacazgo de Surimana, Tungasuca y Pampamarca. Fue educado por los jesuitas en el colegio de curacas de San Francisco de Borja ubicado en el Cusco.


Tenía alrededor de 20 años cuando contrajo matrimonio con doña Micaela Bastidas Puyucahua. Era propietario de cocales en Carabaya, chacras en Tinta, vetas de minas y, sobre todo, dueño de 350 mulas, utilizadas para transportar mercaderías a Potosí, por lo cual era conocido peyorativamente como "el curaca arriero".


En 1776 presentó una petición formal para que se le concediera un título de nobleza hispano y para que los indios fueran liberados del trabajo obligatorio en las minas. Ante la negativa de la Audiencia de Lima decidió tomar medidas más radicales. En noviembre de 1780, Túpac Amaru II lideró una insurrección popular en el valle de Tinta, la que, en seguida, se propagó por toda la sierra y cuyas principales exigencias fueron poner fin a los tributos excesivos, la mita y los abusos de los corregidores.


Si bien al comienzo el movimiento reconoció la autoridad española de la Corona, más adelante se convirtió en un movimiento independentista y en la revolución más grande en la historia del Virreinato español.


Al iniciarse la insurrección, el corregidor Arriaga fue apresado y ejecutado por orden de Túpac Amaru . Aunque el objetivo inicial fue luchar contra los excesos y el mal gobierno de los españoles, no pudo evitar que la guerra se convirtiera en racial. Al frente de una nutrida tropa y después de vencer a un ejército de 1.200 españoles en Sangarará, Túpac Amaru II prefirió no marchar sobre Cusco y regresar a su residencia de Tungasuca sin entrar en la antigua capital Inca; con ello intentó facilitar una negociación de paz, ya que su objetivo no era la guerra contra los españoles sino acabar con los excesos de los corregidores. Esto permitió que los españoles organizaran la resistencia y los rebeldes fueron vencidos el 8 de enero de 1781 por el ejército enviado por el virrey Jáuregui y Aldecoa y, entre el 5 y el 6 de abril, en Tinta, por las tropas del mariscal del Valle.


Perseguido por el general Ventura Landa en Tananico, fue hecho prisionero y juzgado severamente, el 18 de mayo de 1781, siendo obligado a presenciar el asesinato de toda su familia.El visitador Areche lo condenó a morir descuartizado por cuatro caballos que tirasen de cada una de sus extremidades. Como Túpac Amaru II era un hombre excepcionalmente fuerte, fue imposible matarlo de esa manera por lo que ordenaron su decapitación.


Su cuerpo fue descuartizado, su cabeza fue colocada en una lanza exhibida en Cusco y Tinta, sus brazos en Tungasuca y Carabaya, y sus piernas en Livitaca y Santa Rosa.A pesar de la ejecución de Túpac Amaru II y de su familia, los españoles no lograron sofocar la rebelión, que continuó acaudillada por su medio hermano Diego Cristóbal Túpac Amaru, al tiempo que se extendía por el altiplano boliviano, la región de Jujuy y en el Noroeste argentino.


La fama de Túpac Amaru II se extendió de tal forma que incluso los indios sublevados en el llano de Casanare, Virreinato de Nueva Granada (actual Colombia), le proclamaron rey de América. Siguiendo los pasos de Túpac Amaru II, que había intentado una solución pactada al conflicto, su hermano Diego Cristóbal llegó a un acuerdo para deponer las armas con la promesa española de indultar a los rebeldes y corregir la mala situación de los indios. Esto se logró tras difíciles negociaciones, en enero de 1782. Las posteriores rebeliones criollas invocaron el nombre de Túpac Amaru II para obtener el apoyo de los indios.



Alejandro Romualdo VallePerú


Lo harán volar con dinamita.

En masa, lo cargarán, lo arrastrarán.

A golpes le llenarán de pólvora la boca.L

o volarán: ¡y no podrán matarlo!


Lo pondrán de cabeza. Arrancarán sus deseos, sus dientes y sus gritos.

Lo patearán a toda furia. Luego lo sangrarán: ¡y no podrán matarlo!


Coronarán con sangre su cabeza:

Sus pómulos, con golpes. Y con clavos sus costillas. Le harán morder el polvo.

Lo golpearán: ¡y no podrán matarlo!


Le sacarán los sueños y los ojos.

Querrán descuartizarlo grito a grito.

Lo escupirán. Y a golpe de matanza, lo clavarán: ¡y no podrán matarlo!


Querrán volarlo y no podrán volarlo.

Querrán romperlo y no podrán romperlo.

Querrán matarlo y no podrán matarlo

.Querrán descuartizarlo, triturarlo, mancharlo, pisotearlo, desalmarlo.



Querrán volarlo y no podrán volarlo.

Querrán romperlo y no podrán romperlo

.Querrán matarlo y no podrán matarlo.

Al tercer día de los sufrimientos, cuando se crea todo consumado, gritando:

¡libertad! Sobre la tierra, ha de volver.


Y no podrán matarlo.


http://www.youtube.com/watch?v=fPDE4UYjAdo

viernes, 15 de mayo de 2009

DECLARACIÓN PÚBLICA COMUNIDADES MAPUCHES TERRITORIO DE LANCO.

Lanco 12 de mayo de 2009


En Lanco a 12 de mayo del presente año, se efectuó un masivo taller con los dirigentes de las comunidades mapuches de este territorio, impartido por CONADI, respecto a la consulta indígena, en el contexto del reconocimiento constitucional.

Ante los textos citados “Chile es una nación, indivisible y multicultural” y “El Estado reconoce la existencia de los pueblos indígenas que habitan su territorio y el derecho de sus comunidades, organizaciones e integrantes”, las comunidades mapuches de la comuna de Lanco manifestamos nuestro total desacuerdo, y no consentimos un documento donde se nos consulte tan inadmisible e incoherente contenido ya articulado por el gobierno Chileno. Según el convenio 169 de la O.I.T la consulta se debe aplicar a los Pueblos Indígenas, en este caso esta reforma constitucional, no nos considera como tal, no es legítimo entonces responder a través de la consulta.

1- Se está reconociendo a la “Nación Chilena” no a los pueblos indígenas.

2- No se reconoce a los pueblos indígenas como sujetos de derechos políticos, sino solo como dato de presencia en Chile.

3- Este “reconocimiento” restringe la aplicabilidad del Convenio 169 de la OIT y avances en relación con la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

4- No habiendo reconocimiento de derechos de valor propiamente internacional y constitucional, la posición indígena queda siempre a disposición de la ley misma oséa la ley del Estado, situación nefasta para los pueblos indígenas.

5- La consulta no cumple con los estándares internacionales, no existe en ella transparencia o no fue elaborada de buena fe como convendría de efectuar según artículo 6 del convenio 169 de la O.I.T. ni está siendo piedra angular del convenio 169 en la que se fundamentan todas las disposiciones del mismo, como se enfatiza en los Principios Internacionales, señalados por el Relator de Naciones Unidas el pasado mes de abril.
6- Por último señalar que los gobernantes de este país están tan faltos de sensatez, honestidad, respeto, que vulneran los tratados y convenios aprobados y/o validados internacionalmente.

Se insta a todos las demás organizaciones que aún no se han pronunciado a manifestarse por sus derechos, TIERRA, TERRITORIO Y AUTODETERMINACIÓN, y no permitir este atropello por la mezquindad de quienes se jactan de avances y logros en un gobierno según ellos democrático.





COMUNIDADES MAPUCHES
TERRITORIO DE LANCO.

miércoles, 13 de mayo de 2009

Indígenas quieren expulsar a minera canadiense de Bolivia


El ministro de Minería y Metalurgia, Luis Alberto Echazú SENARECOM - Abi Los Tiempos



Por Ap - Agencia - 13/05/2009

LA PAZ


Indígenas quechuas amenazan con expulsar a una subsidiaria local de la minera canadiense Vista Gold Corp que opera un yacimiento aurífero al sur de Bolivia, informó una autoridad.


El ministro de Minería, Luis Alberto Echazú, dijo a la AP que "algunas comunidades se oponen al emprendimiento minero" por temor a daños ambientales y reconoció que ni la empresa ni el gobierno han podido convencer a los comuneros a aceptar las operaciones.


Según Echazú no son todas las comunidades sino algunas que rechazan a la empresa ante lo cual el gobierno planteó a las partes una consulta pública que está en preparación.


El Ministerio de Minería envió una comisión de emergencia a la mina Amayapampa a 270 kilómetros al sur de La Paz ante el ultimátum de los indígenas para que la empresa abandone la zona.


"Nosotros respaldamos un acuerdo entre empresa y comunarios y hemos propuesto la consulta porque tampoco estamos de acuerdo en que se explote un yacimiento en contra de la voluntad de los pobladores", dijo Echazú.


El dirigente indígena en la zona Edgar Yucra señaló a la emisora Erbol que el temor de los pobladores es que las operaciones de la empresa vayan a causar daño a la tierra y los ríos de esa región andina de escarpadas montañas.


La empresa se adjudicó el yacimiento y ha prometido inversiones por unos 30 millones de dólares para explotar a cielo abierto pero no ha logrado ingresar a una fase intensiva por la presión de los comunidades aledañas.


Echazú dijo que la empresa contrato a 270 trabajadores entre mineros y técnicos que podrían perder su empleo si la amenaza de expulsión se cumple.


La mina ya fue escenario de disturbios a finales de 1996 cuando policías desalojaron a la fuerza a comunarios que habían tomado la mina. Nueve personas murieron entonces.

domingo, 10 de mayo de 2009

Artistas españolas apoyan a mujeres indígenas en su lucha contra la violencia


Alida Juliani


EFE Las indígenas del municipio guatemalteco de Nebaj recibieron el apoyo de las representantes de la Plataforma de Mujeres Artistas de España en la lucha que mantienen para combatir la violencia que viven, en algunos casos, dentro y fuera de sus hogares.


El enfrentamiento armado que ensombreció la historia de Guatemala entre los años 1960 y 1996 acabó con la vida de un elevado número de hombres, mujeres y niños de esta población perteneciente al departamento de Quiché, al norte del país.


Desde entonces, las violaciones de los derechos humanos contra sus habitantes, en especial de las mujeres, se han repetido de forma constante.


Sumidas en una situación de "extrema pobreza", y sometidas a un patriarcado que les impide expresarse en libertad, las indígenas ixiles han sabido, sin embargo, organizarse para enfrentar la dureza de una vida que no tuvieron oportunidad de elegir.


En la actualidad, Nebaj cuenta con nueve asociaciones femeninas, entre las que se encuentra la Red de Mujeres Ixiles, dirigida por Eluvia Margarita Herrera, cuyo objetivo es formar y apoyar a las mujeres del municipio para ayudarlas a mejorar su situación.


La Red se inició en 1999 como un comité con un presupuesto muy bajo, y en la actualidad cuenta ya con 354 miembros.
"Somos trabajadoras y luchamos dignamente por nuestros derechos", aseguró a Efe Herrera.
Juana Bacá, integrante de la organización, destacó que desde el nacimiento de la Red "la situación ha cambiado mucho y las mujeres ya denuncian la violencia".


"En el terreno familiar los casos de violencia han disminuido. Los esposos son cada vez menos violentos y muchos se han solidarizado con sus mujeres", señaló.


Sin embargo, Bacá asegura que los principales problemas que afrontan ahora se encuentran a otro nivel, y denuncia la oposición de la municipalidad a la intención de la Red de legalizarse como formación política.


"Todo va bien hasta que las organizaciones se consolidan, y entonces ya no les interesa su politización", dijo.


En ese sentido, la Red de Mujeres Ixiles subraya, además, el enfrentamiento que mantienen con otro grupo que, según Bacá, apoya la actitud del regidor de la comunidad.


Frente a esta afirmación, las organizaciones femeninas señaladas por la Red se defienden apuntando a las diferencias de criterio existentes entre las distintas asociaciones.


Para estas, no se trata tanto de demostrar el poder de las mujeres como de ejercer una labor social, de ayuda a sus congéneres en terrenos como el comercio de los materiales textiles que elaboran o la posibilidad de que las más necesitadas puedan tener, al menos una vivienda digna.
Por esa causa trabaja desde hace unos meses Dominga Julia Marcos, fundadora de la Asociación para el Desarrollo Integral de la Mujer Ixil (ADIMI).


El suicidio de una joven de 15 años, después de que su familia perdiera todo lo que tenía, animó a esta mujer indígena a poner en marcha la organización, que reclama el apoyo internacional para devolver sus casas a 71 familias de la zona.


"Me siento en la obligación de defender a las madres campesinas, pero necesitamos un proyecto que nos permita poner en marcha las ayudas", subrayó Marcos.


El alto índice de analfabetismo existente entre la población indígena de Quiché propicia que muchas de las mujeres que se esfuerzan cada día por mejorar su situación sean víctimas de engaños y estafas.


A pesar de ello, las indígenas de Nebaj, algunas de las cuales desconocen el español y solo se expresan en su lengua, viven con ilusión la llegada a la comunidad, por ejemplo, de Internet, y se muestran dispuestas a aprender "a manejar el computador".


"Es tarde para las más mayores, pero las jóvenes estamos dispuestas a aprender lo que sea necesario. Sabemos que podemos hacerlo, que somos capaces", indicó a Efe Juana Ramírez Gallego, presidenta de la Asociación para el Desarrollo Integral de la Mujer Ixil.


Miles de mujeres de la comunidad Ixil agradecieron la visita de la Plataforma acudiendo al concierto que las artistas españolas ofrecieron en un local del centro del municipio.


El espectáculo musical constituyó para ellas la oportunidad de salir de la rutina diaria y vestirse con sus mejores galas.


Sus trajes multicolores iluminaron las gradas desde las que disfrutaron viendo a sus hijos subidos al escenario, entre cantantes, músicos y actrices.


Algunas, incluso, se animaron a bailar

miércoles, 6 de mayo de 2009

Detectan que indígenas sobreviven en la esclavitud


LOS HIJOS HEREDAN DEUDAS DE SUS PADRES


Salarios bajos, nativos que heredan deudas de sus padres y que están en la miseria sin agua ni salud son algunas de las violaciones laborales detectadas por una delegación de las Naciones Unidas que visitó a los indígenas del Chaco.




La delegación que visitó para verificar las condiciones laborales de los nativos en los establecimientos agrícola-ganaderos estuvo encabezada por la presidenta del Foro Permanente de las Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas, Victoria Tauli-Corpuz, a quien acompañó Lars Anders Baer, Bartolomé Clavero, Carlos Mamami, así como Carol Pollack e Isabel Ortiz, oficiales de la ONU en Nueva York.


Al referirse al motivo de su visita al Paraguay, Tauli-Corpuz indicó que fue una invitación del presidente Lugo para verificar la situación laboral de los nativos.


DEUDA HEREDADA


Explicó que detectaron que los nativos reciben salarios muy bajos en comparación a los que ganan otros asalariados. “Por ejemplo, muchos tienen deudas con sus amos y luego son heredadas por sus hijos y cuando estos crecen siguen siendo los empleados de los terratenientes”, relató.


Otra violación a los derechos humanos que comprobaron fue que muchos niños indígenas no asisten a las escuelas, ni tampoco tienen acceso a los servicios de salud. En esta última área también detectaron que no existen centros de salud para enfermedades complejas que puedan atender a los aborígenes


Esta delegación que visitó el Chaco estuvo acompañada por representantes del Gobierno, quienes facilitaron los contactos.


Preguntado qué dijeron los indígenas del drama que pasan, apuntó que ellos afirmaron que la explotación que están sufriendo es un problema antiguo y muchos ya perdieron su hábitat, aunque siguen siendo originarios del lugar, y que se sienten forzados a salir a trabajar para poder alimentar a sus familias.


VIDA MUY DIFÍCIL


Tauli-Corpuz aseguró que los nativos llevan una vida muy difícil, especialmente por la falta de agua, porque hace 11 meses no llueve en la región y los servicios del vital líquido no están disponibles.


Preguntada si se puede afirmar que están viviendo en una situación infrahumana, resaltó que está segura de que están en esa situación.


Tauli-Corpuz adelantó que van a elaborar recomendaciones en términos de cómo estos pueblos indígenas atrapados pueden recibir otras oportunidades, como tierra, ayuda para producirla y que no dependan de los terratenientes o ganaderos que se han adueñado de sus vidas por muchos años.


La enviada dijo que la situación en que viven los indígenas obedece a una desidia total de los gobiernos anteriores, porque hay una ausencia total del Estado en la región chaqueña. Entonces, crea una situación donde las organizaciones no gubernamentales y las iglesias brindan tales servicios, a condición de que se conviertan al cristianismo y así pierden su propia identidad y cultura.

martes, 5 de mayo de 2009

Enríquez-Ominami critica proyecto sobre reconocimiento de pueblos indígenas



Fuente :La Segunda Online


VALPARAISO- Su más absoluto rechazo al actual proyecto que promueve el Gobierno con calidad de suma urgencia en el Senado y que busca reformar la constitución para reconocer los derechos de los indígenas, manifestó el diputado y actual candidato presidencial Marco Enríquez-Ominami.


El diputado señaló que el proyecto de reforma constitucional vulnera lo que en esencia debiera rescatar, como es reconocer su existencia y derechos, situación que a su juicio no queda de manifiesto en la iniciativa que actualmente se tramita.


"El otorgar reconocimiento constitucional a los pueblos indígenas del país conlleva no sólo reconocer su cultura y tradiciones, sino que además otorgar participación política efectiva en un parlamento indígena, así como en la administración comunal y en los gobiernos regionales; sin embargo, este proyecto no lo considera así y sólo busca mermar el legítimo derecho a su libre determinación", agregó.


El candidato presidencial agregó además, que con esta iniciativa se está vulnerando uno de los derechos más importantes para la supervivencia futura de las comunidades indígenas, como es el derecho de propiedad comunitaria sobre las aguas.


"Esta reforma pone en duda un derecho ancestral de los pueblos originarios, como es su derecho al aprovechamiento de los ríos, canales, acequias y vertientes que se encuentren en los territorios de las comunidades, por lo que me preocupa que este proyecto más que reconocer sus derechos y existencia, los prive de ellos, sobre todo para comunidades atacameñas y aymaras, donde el recurso hídrico es vital para su existencia", concluyó el diputado

viernes, 1 de mayo de 2009

Detienen a 7 militares colombianos por asesinato de esposo de líder indígena

Agentes de la Fiscalía colombiana detuvieron el jueves a siete militares por el asesinato del esposo de una líder indígena, ocurrido el pasado 16 de diciembre luego que la dirigente denunciara ante la ONU en Ginebra violaciones de derechos humanos, informó el organismo.

Los uniformados -dos suboficiales y cinco soldados adscritos al batallón José Hilario López- fueron capturados en la ciudad de Popayán, unos 650 km al suroeste de Bogotá y capital del departamento de Cauca, dijo a la AFP una fuente de la Fiscalía.

Agregó que los militares comparecerán el viernes ante un juez para la audiencia de imputación de cargos por el crimen de Edwin Legarda, esposo de Aída Quilqué, máxima autoridad del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC).

La fuente no precisó la acusación, aunque medios locales aseguraron que es por "homicidio en persona protegida".

Legarda murió al ser baleada por militares la camioneta en que se desplazaba por una carretera a la altura de la localidad de Totoró (Cauca).

El Ejército aseguró entonces que los soldados abrieron fuego porque el hombre no acató una orden de pare en un retén, y que ignoraban que en el mismo se transportara el esposo de la dirigente.

Pero Quilqué desestimó esa versión señalando que en el lugar no había un puesto de control y planteó la posibilidad de que fuera un crimen premeditado.

La líder del CRIC había regresado el día anterior a Colombia tras asistir en en Ginebra al examen de la situación de las garantías fundamentales en su país por parte del Consejo de Derechos Humanos de la Organización de Naciones Unidas (ONU), donde denunció atropellos contra las comunidades aborígenes.

Un mes antes había liderado una protesta de miles de indígenas de Cauca, que incluyó una marcha a Bogotá, para exigir al gobierno el cumplimiento de acuerdos sobre entrega de tierras y respeto a su autonomía.

axm/rs